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一位浦江老師眼中的宋濂之浦江情緣
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在線管家于 2016/03/26 23:00:12 發(fā)布
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來源：網(wǎng)絡(luò)
作者：張方鎮(zhèn)
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一、浦水湯湯 師恩綿長
在我的腦海中，他是一位學(xué)識淵博、溫和善良的長者，身形偉岸，面容和藹，眼神深邃。拈幾綹長須，或在青蘿山房執(zhí)卷而讀，或在東明精舍侃侃而談。他是浦江的文化宗師、精神領(lǐng)袖——宋濂先生。很難想象，浦江的歷史如果少了宋濂，那會是多么的蒼白。先生的精神品格已經(jīng)融入浦江的山山水水，融入浦江的文化血脈，成了滋養(yǎng)浦江人文精神的重要養(yǎng)份。
先生不是土生土長的浦江人。原居金華潛溪（今金東區(qū)傅村鎮(zhèn)），宋濂世系中脈絡(luò)可稽的遠祖是唐代宋憲，官至大理丞，居住在都城長安，后世輾轉(zhuǎn)遷至金華。
宋濂聰穎好學(xué)，年長后四處求學(xué)。十九歲時，到金華城拜遠近聞名的理學(xué)大師聞人夢吉為師。在師事聞人先生期間，曾到浦江拜謁吳萊。這可能是他生平第一次來浦江。吳萊，字立夫，號淵穎，又因在浦陽江源頭深褭山（“褭”音“鳥”， 深褭山在今浦江前吳鄉(xiāng)）讀書，人稱“深褭先生”。吳萊父親是集賢殿大學(xué)士吳直方，父子俱有文名，《四庫全書總目》評價吳萊“在元人中屹然負詞宗之目”。
金華城到浦江相距六十多公里，并沒有擋住宋濂求學(xué)的腳步。宋濂自敘：濂年二十時，頗有志文辭之事，往拜淵穎先生吳公于浦陽江上，公曰：“爾欲學(xué)文耶？試為《擬秦王平夏鄭頌》及《宋鐃歌鼓吹曲》觀之?！卞ゼ醋鲆陨稀９x已，微笑曰：“孺子誠可教，使稍收斂入于簡嚴，則所向無前矣?！?/span>
入門考的出色表現(xiàn)，讓吳萊對這位小自己十三歲的年輕人頓生好感，對之勸勉有加。而宋濂也深為吳萊的人品學(xué)問折服。在聞人先生處結(jié)束了三年的學(xué)習(xí)生涯后，宋濂打聽到吳萊在諸暨白門設(shè)帳教學(xué)，便負笈至諸暨正式拜吳萊為師。在白門讀書約一年時間，因要準備科舉考試，宋濂辭別老師回潛溪。一年來的朝夕相處，談學(xué)論道，師生間結(jié)下了深厚的情誼。宋濂辭歸時，吳萊甚感惋惜，設(shè)宴賤別，還特地賦詩一首，勸勉宋濂在今后的人生路上應(yīng)不懈努力，不要隨波逐流。
宋濂回到家中，一邊準備鄉(xiāng)試，一邊與吳萊老師互通書信，交流學(xué)習(xí)心得。在吳萊門下求學(xué)的過程中，宋濂也結(jié)交了不小學(xué)友。其中浦江人有宣岊（音“杰”）、鄭深、鄭濤、陳璋等。鄭深、鄭濤都是鄭義門子弟。鄭深與宋濂同門的時候，“晝同食，夜則共衾”，情同手足。鄭深后來被丞相脫脫延請為兒子的老師，因教導(dǎo)有方，深受贊譽?；实哿私馇闆r后，讓太子也拜鄭深為師?；侍釉鴨柶疣嵣盍x門幾代聚族同居的事跡，贊嘆是人間祥瑞，親書“麟鳳”二字以示褒美。
宋濂二十五歲前后又拜浦江人柳貫為師。柳貫也是當時文章大家，人稱“儒林四杰”（元代散文家虞集、揭傒斯、黃溍、柳貫）之一。柳貫對宋濂的才華非常欣賞，在寫給宋濂的一封信中這樣寫道：“前者所睹諸文，皆雄渾可愛。不肖閱人多矣，后進求如此者未見其比，為之喜而不寐。吾鄉(xiāng)文獻，浙水東號為極盛，自慚駑劣不足負荷此事，后來繼者，所望唯吾友爾。吾友以絕倫之識，濟以精博之學(xué)，若更加工不已，駕風(fēng)帆于大江之中，孰敢御之哉？”字里行間充溢著贊譽褒美之情，并且殷切希望宋濂能把鄉(xiāng)學(xué)發(fā)揚光大。
柳貫去世后，宋濂和同學(xué)戴良整理出柳貫的文集四十卷，宋濂撰寫了《待制集后記》。
宋濂極其好學(xué)，只要聽說哪里有學(xué)問家，他就不辭辛苦去拜謁求教。除了浦江籍的幾位老師之外，宋濂還向“儒林四杰”中另一位名士黃溍（義烏人）求教，也曾去東陽拜訪大儒陳樵。
宋元以來，婺州（相當于今金華市所屬地區(qū)）逐漸成為學(xué)術(shù)文化思想交流非?；钴S的一個區(qū)域，并形成了自具特色的儒學(xué)——婺學(xué)。兩宋之交的蘭溪范浚，南宋金華呂祖謙、唐仲友，永康陳亮都是婺學(xué)的代表。地處婺州腹地的浦江，宋末方鳳承上啟下，傳吳萊、柳貫、黃溍等人，再傳至宋濂。而宋濂博聞而廣學(xué)，集婺學(xué)之大成，遂開明代文章之派。
可以說，浦江的文化風(fēng)氣和學(xué)術(shù)氛圍將先生吸引到了這里，而先生學(xué)有所成后又毫不吝嗇地反哺了這一片土地上的人們。
二、麟溪淺淺 念茲在茲
宋濂七十一歲那年，因?qū)O子宋慎牽連進胡惟庸黨案，全家連坐被刑。宋慎與宋璲（宋濂次子）被處死，宋濂因太子與馬皇后力救，被流放四川茂州。年屆古稀，而遠涉蠻荒之地，先生已經(jīng)做好了永訣的打算。臨行前，把文稿、畫像托付給義門弟子鄭柏，并賦詩一首：
平生無別念，念念在麟溪。生則長相思，死當復(fù)來歸。
詩中的“麟溪”即白麟溪，位于浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，發(fā)源于玄鹿山，穿鎮(zhèn)而過。這條小溪孕育了“江南第一家”鄭氏義門，而鄭義門又因為宋濂先生的加盟而更加熠熠生輝。
鄭氏義門自宋時開始合族共居，至元末已歷九世，人口多達二千余人，蔚為奇觀。因為義門子弟鄭深一度擔(dān)任太子的老師，鄭氏的名聲一時在朝野傳為佳話。丞相脫脫親書“白麟溪”三個大字，刻石碑立于溪畔，肅政廉訪使余闕篆題“東浙第一家”，翰林學(xué)士承旨月祿帖木耳題贈“一門尚義，九世同居”，皇太子贈“麟鳳”二字。文人名士撰文題詠更是不可勝數(shù)。
鄭義門非常重視族中子弟的學(xué)習(xí)，在東明山南創(chuàng)建了東明精舍，讓子孫年滿十六歲者到這里讀書。先后聘請過多位名士來義門執(zhí)教，吳萊、宋濂俱在其列。這樣一個孝義傳家、風(fēng)俗淳樸、詩書馥郁的地方，宋濂一到這里就被深深地迷住了，從此在這里讀書、教書，后來索性將潛溪的家也遷到這里。
據(jù)宋濂《蘿山遷居志》記載，元重紀至元元年（1335），宋濂開始在義門執(zhí)教，時年二十六歲。一直到至正六年（1346）正月母親去世，其間住了十一年。至正十年（1350）二月，攜家自金華遷于義門附近仁義里孝門橋，到至正十八年（1358）六月，其間在青蘿山房住了八年。至正二十七年（1367）四月到洪武元年（1368）十二月，出任《元史》總裁，其間住了近兩年。洪武十年（1377）退休到洪武十三年（1380）因宋慎事發(fā)，遠遣四川，其間三年。前后所計，宋濂在麟溪住了二十四年之久。
在義門當老師的這些年可能是宋濂一生中最感曠達愜意的時期。友人王祎這樣形容此時的宋濂：“……或攜友生徜徉梅花間，轟笑競?cè)?；或獨臥長林下，看晴雪墮松頂，云出沒巖扉間，悠然以自適?！绷x門附近的山水除了麟溪、東明山外，還有玄鹿山、桃花澗、官巖山等，宋濂在教課之余，常帶友生同去游歷，體驗自然風(fēng)光的意趣，也留下了不少優(yōu)美的詩文。
宋濂曾游歷玄鹿山上的桃花澗、鳳簫臺、釣雪磯、翠霞屏、飲鶴川、五折泉、飛雨洞、蕊珠巖八景，并各題詩一首，序云：“予不作詩者十年，近尋蘭至玄鹿山，左泉右石，爭獻奇秀。疑山靈欲鉤致奇句，故使人情思燁然也。因賦詩八章，用玄漆書諸崖石?！逼渲小洞湎计痢吩娫疲汗攀桓纳?，絳綠自成圍。誰裁一片霞，為我制秋衣。
鄭氏家族九世同居，上千人的大家族和諧共處，一個很重要的原因就是它有一套體系完備的家規(guī)。這套家規(guī)叫《鄭氏規(guī)范》，又名《旌義編》，它集教育、管理、懲戒等內(nèi)容于一體，舉凡家族成員的行為規(guī)范、權(quán)利義務(wù)、日?；顒?、獎賞勸懲都有明確的規(guī)定，非常便于操作和應(yīng)用，成為中國歷史上一部影響深遠的治家規(guī)范。宋濂親自參與了規(guī)范的編定，并撰寫了序言《旌義編引》，對于規(guī)范的作用，他評價道：“……是編之行，其于厚人倫、美教化之道，誠有益哉！”
明初，宋濂應(yīng)聘至應(yīng)天，開始了他的仕宦生涯。洪武十一年，宋濂告老還鄉(xiāng)，仍回義門授業(yè)講道。兩年后因胡惟庸案株連被流放，次年客死夔州。宋濂再也沒能回到他念念不忘的麟溪。
鄭義門有幸，得這樣一位名滿天下的博學(xué)碩儒在此傾心相授；宋濂有幸，得這樣一個孝義傳家、風(fēng)俗淳樸的寶地度過人生最美好的時光?！八五ナ橇x門毓秀培英，陶模鑄范，輔佐同居的良師。其有德于義門，殊非淺鮮。義門是宋濂韜光養(yǎng)晦，明德修身，履道親仁之樂地。”東明書院最后一任山長鄭駿聲如是說。
宋濂當年在書院附近鄭祠內(nèi)手植柏樹十二株，至今尚存九株，已有六百多年的歷史。后人有詩云：宋濂講學(xué)主東明，廣被春風(fēng)化育英。六百年來憑展望，蒼蒼古柏吊先生。
三、先生之風(fēng) 山高水長
仙華山，這座浦江的地標性山峰，也因宋先生的足跡而增添了人文的異彩。元至正十年（1350），即宋濂正式遷居青蘿山房那一年，元政府征聘宋濂為翰林編修官，宋濂辭不應(yīng)，入仙華山為道士。對于“入世”和“出世”的選擇，宋濂內(nèi)心還是有困惑的。他徘徊于松樹下，凝坐于山澗旁，不斷叩問自己的心靈。最終，他似乎找到了答案。在文章《調(diào)息解》中，他借仙華生之口明確表達了“君子之所志，澤及黔黎”的觀點，認為君子應(yīng)該“懷負明德，進用明時，宜拓化原，以乘政機，使陰陽和而風(fēng)雨若，武功戢而文教施”。他要像三國時期的孔明一樣等待出山的良機。
宋濂在仙華山除了完成思想上的轉(zhuǎn)變外，還有一個重要的收獲就是完成了《浦陽人物記》的創(chuàng)作。當時蒙古人廉阿年八哈來浦江任達魯花赤（監(jiān)縣侯），到任之初，即請宋濂編撰《浦陽人物記》，宋濂欣然允諾。歷時數(shù)月，完成初稿，后又先后補訂五十余處。
《浦陽人物記》共上下兩卷，分忠義、孝友、政事、文學(xué)、貞節(jié)五類，共收人物二十九人。每一類開端均有小序，論述此類的性質(zhì)、源流及選擇標準。人物小傳后有贊語，表達作者對人物的看法和評價。所傳二十九人，再加上附于諸傳或贊語中略記其事或其名者十余人，基本涵蓋了漢至元代的浦江名賢。可以說，《浦陽人物記》是明代以前浦江先賢傳記的一次大匯總。此書的編撰，是對浦江地方文化的重大貢獻。
除了著書立說延續(xù)了浦江的文脈，先生以文化反哺之功教育影響一代浦江學(xué)人。長期在義門執(zhí)教，培養(yǎng)了大量浦江鄭氏子弟，名聲較大的有：鄭氏家族同居八世祖鄭泳、主持家政十六年之久的家長鄭濂、音樂家鄭瀛、月泉書院山長鄭淵、資善大夫禮部尚書鄭沂、進士出身翰林院待詔鄭洽、湖廣道監(jiān)察御史鄭幹、翰林院檢討掌文淵閣秘書鄭棠、蜀王府教授鄭楷等等。除了義門子弟外，宋濂和當時浦江其他知名學(xué)人都有密切的交往，保持著良好的關(guān)系，如戴良、張孟兼等。
宋濂給予鄉(xiāng)人留下最寶貴的財富恐怕還是他的學(xué)養(yǎng)和精神。他的儒學(xué)造詣精深，深受婺州人文風(fēng)氣的濡染，遠窺呂祖謙、朱熹、陳亮、唐仲友等人之學(xué)，近得聞人、柳、黃、吳之教，卓然成一代儒學(xué)和文章大家。他淵博的學(xué)識離不開他超乎常人的好學(xué)精神和頑強的毅力。哪里有大儒，哪里就有宋濂的身影。“每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還”，“窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知”，他在《送東陽馬生序》中所敘貧寒苦讀的求學(xué)情景，給人留下了深刻的印象，也激勵了一代又一代有志青年。
宋濂性格溫良，以平和的心態(tài)看待人與事，儒家學(xué)養(yǎng)“溫、良、恭、儉、讓”用以形容他至為恰切?！睹魇贰繁緜鞣Q“濂性誠謹，官內(nèi)庭久，未嘗訐人過。所居室，署曰溫樹?？蛦柦姓Z，即指示之”。宋濂自署曰“溫樹”，一方面說明了明初嚴酷的政治環(huán)境，另一方面也是宋濂的性格使然。同鄉(xiāng)后輩張孟兼去山西按察司任職時，宋濂專門寫文章勸告他少施嚴刑峻法，注重以德服人。但即便是宋濂這樣謙恭溫良、寬和謹慎的人也不得善終，個中原因不能不令人深思。
宋濂入明為臣后，擔(dān)任過《元史》總裁官、禮部主事、翰林學(xué)士承旨、知制誥，朝廷重要文件與典冊，多出自他的手筆。朱元璋多次稱宋濂為文臣之首。劉基“負氣甚豪，恒不可一世士”，但面對好友宋濂，也說道：“當今文章第一,輿論所屬,實在翰林學(xué)士臣濂,華夷無間言者。其次臣基,不敢他有聽讓。”宋濂不僅在世時文名顯赫，卒后依然有很高的評價。明代戲曲大家湯顯祖說：“我朝文字，宋學(xué)士而止。方遜志（孝孺）已弱，李夢陽而下，至瑯琊（王世貞），氣力強弱巨細不同，等贗文耳?！鼻宕端膸烊珪佛^臣也頗多贊譽：“濂文雍容渾穆，如天閑良驥，魚魚雅雅，自中節(jié)度?！?/span>
幸哉，浦江有先生相伴！若論浦江文化宗師，非先生其誰？先生之于浦江，恰如孔夫子之于華夏，莎翁之于不列顛，功德業(yè)績將千秋傳承！
云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長?。ㄗ髡撸簭埛芥?zhèn)）
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