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　　壺源江從花橋鄉(xiāng)高塘村天靈巖的西麓出發(fā)，向東北流經(jīng)杭坪、虞宅、大畈、檀溪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)進入諸暨市的新合鄉(xiāng)、馬劍鎮(zhèn)，再流經(jīng)富陽市匯入富春江。

　　馬劍，曾經(jīng)是浦江歷史上的文化重鎮(zhèn)之一，特別是在元、明時期人才輩出，聲名遠揚。馬劍雖于1960年劃歸諸暨市，但在文化上與浦江藕斷絲連，源遠流長。

　　馬劍境內(nèi)有一條壺源江的支流叫建溪，因此馬劍一帶的地域文化又稱建溪文化?！安粸榱枷啵瑒t為良醫(yī)”，這是古代許多讀書人的座右銘。良相治國，良醫(yī)治人，兩者本質(zhì)上是一致的，都是學(xué)以致用。馬劍的讀書人是這個座右銘的堅定實踐者，因此既出良相，又出良醫(yī)，如元末明初的詩人戴良、朱明三代御醫(yī)戴原禮、清代翰林戴殿泗。

　　元朝末年，朱元璋的大王旗插上了元朝首都北京的城頭，不久后建立了大明王朝，定都南京。至此，江山從蒙古人手中重新回到漢族人的手中。按理說，這對于漢人是一個好消息，但奇怪的是，有一些漢人卻對此很傷心，甚至甘愿為元蒙政權(quán)殉葬。戴良就是這樣的元朝遺民之一。

　　戴良(1317～1383)，元代明初詩人、散文家、書法家，字叔能，號九靈山人，浦江建溪(今諸暨馬劍)人。

　　馬劍素有尊師重教之風(fēng)，學(xué)子先在本地接受啟蒙教育，稍長負篋游學(xué)于外地。求學(xué)路線有兩條：一是向西到潘周家、寺前等大村莊的私塾求學(xué)。譬如戴殿泗就是潘周家周昉先生的學(xué)生。二是向東到諸暨白門求學(xué)。明初，浙東學(xué)派的著名學(xué)者柳貫、吳萊、黃溍受邀在白門義塾執(zhí)教，一時名聲大噪。

　　戴良二十一歲時，求學(xué)于諸暨白門義塾，與潛溪宋濂、臺州方孝孺、義烏王祎等均為同窗好友。次年，聘任為月泉書院直學(xué)，掌管錢糧。三十四歲時，拜浙東道廉訪司使余闕為師，學(xué)習(xí)詩歌。不久后擔(dān)任月泉書院山長。山長作為書院的最高領(lǐng)導(dǎo)，在元代屬于“正員”級別的學(xué)官，有一定的薪水收入，可以算是吃上了元朝的皇糧。吃人家的嘴軟，拿人家的手短，戴良自此形成效忠于元朝的政治立場。

　　元至正十八年(1358)，朱元璋攻占婺州。婺州是當(dāng)時全國知名的理學(xué)高地，多飽學(xué)之士。為籠絡(luò)人才，朱元璋禮賢下士，相繼邀請戴良、宋濂、劉基、章溢、葉琛為他講解歷史和治國之道。讓朱元璋意想不到的是，他剛離開金華，戴良就投奔被元朝政府招安的草莽英雄張士誠，擔(dān)任淮南江北等處行中書省儒學(xué)提舉，負責(zé)江淮一帶讀書人的推薦任用。但這個職位象征意義大于實際意義，因為當(dāng)時元朝政府已是強弩之末，張士誠也是秋后的蚱蜢，所謂儒學(xué)提舉，已經(jīng)派不上用場——既提不了人，也舉不了人。

　　眼見張士誠沒有前途之后，他又做出了一個近乎瘋狂的舉動，渡海前往北方尋找元朝軍隊，意欲力挽狂瀾。他的努力以失敗告終，甚至還沒有找到元軍，大元帝國的大廈就轟然倒塌。

　　朱元璋建都南京后，宋濂、王祎等學(xué)者均應(yīng)召進京任職，而戴良卻四處躲藏，以免被朱元璋征召。

　　戴良在四明山一帶隱居了十五年之久。這十五年間發(fā)生了很多事，對于戴良來說最為震驚的莫過于好友宋濂死于流放途中。戴良66歲時，朱元璋的手下終于發(fā)現(xiàn)了他的行蹤，將他召入京城。

　　平心而論，朱元璋雖然暴戾無常，但對于戴良非常敬重。剛到京城，朱元璋就親自召見，請他吃飯，然后將他安置到會館中，還每天安排王公貴族輪番陪他聊天解悶。

　　但是，這個戴老頭的倔強超出了朱皇上的想象。

　　三、四個月后，從京城傳來一個消息，戴良死了。他的死撲朔迷離，有的說死于疾病，有的說是自盡，有的說惹惱了皇上遭到處決。其中占上風(fēng)的說法是自盡。戴良以死守住了遺民的氣節(jié)，捍衛(wèi)了儒士的尊嚴(yán)。

（作者：吳益文）