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張明：方鳳之死
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在線管家于 2018/08/02 11:15:22 發(fā)布
IP屬地：未知
來源：今日浦江
作者：張明
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公元1321年正月，仙華山下銀裝素裹，大雪紛飛。八十二歲的南宋愛國詩人方鳳走完了自己的人生，像一只彩鳳張開翅膀飛向天外。
《莊子·秋水》篇曰：“南方有鳥，其名鹓雛，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲?！鼻f子所說的鹓雛，是民間傳說中一種像鳳凰的鳥，象征人間祥瑞。也許，方鳳就是莊子所說的那只品性高潔的南方鳥，但是他飛走了，飛遠了。
(一)
方鳳(1240～1321)，一名景山，字韶父，又字韶卿，自號巖南老人，齋名存雅堂，學(xué)者一般稱其為存雅先生，浙江浦江后鄭(今方宅村)人。從最早定居浦江的先祖景傅公算起，到方鳳這一輩已是第十一代了。方鳳自小聰穎過人，才智頗具，二十歲游學(xué)于南宋都城臨安，拓視野，增見識，遍交海內(nèi)有識之士。
臨安即今天的杭州，北宋婉約派詞人柳永稱它是“東南形勝三吳都會”之所、“煙柳畫橋風(fēng)簾翠幕”之地。但是到了方鳳前往游學(xué)的時候，南宋國運日衰終不見振作，都城縱有萬般風(fēng)情，湖邊縱有千株垂柳，到底已經(jīng)顯出敗跡來，靈隱寺香客稀少，吳山一帶門庭日漸冷落，朝廷里傳來的多是北方不利的消息，廷議慷慨激昂也嘰嘰喳喳，終究缺乏安邦定國之計。
這天，年輕的方鳳來到將作監(jiān)丞方洪的住處。
方洪當(dāng)時為從三品官員，掌管宮室建筑，負(fù)責(zé)金玉珠翠、犀象寶貝器皿的制作和紗羅緞匹的刺繡以及各種異樣器用的打造。稟報之后，方鳳徑直走進方洪寬大的宅院。方鳳行過晚輩禮，對方已知其來意，希望得到自己的舉薦。方洪看著眼前的方鳳，意氣風(fēng)發(fā)，舉止得當(dāng)，眉眼之間露出欣喜。接下來，方洪便以同族子弟的名義推舉他入太學(xué)，應(yīng)禮部試，可惜沒有考中。之后，方鳳便寓居合門舍人王斌家，當(dāng)起了王斌家中私塾的先生，為其兩個兒子大登、小登解疑釋惑。當(dāng)朝丞相陳宜中與王斌為姻表親，同為溫州永嘉人，宋濂后來說他們是“親昆弟”即指此。當(dāng)時陳宜中正主持朝政，因了這層關(guān)系，方鳳以一介布衣向陳進言，分御江、分閫、守戰(zhàn)三策，上《上陳丞相書》，一來展示自己報效國家的抱負(fù)，二來希望他能奮力抗元維護江山社稷。方鳳的上書未被采納，但陳宜中看中方鳳的才華，正要具報奏章請求補錄方鳳為初品官，但是朝廷形勢急轉(zhuǎn)直下，陳宜中已經(jīng)顧不得這些小事，緊急撤往溫州，再至福建海上，此事遂告結(jié)束。最后，朝廷以特恩授方鳳為容州文學(xué)?？墒?，方鳳還沒赴任南宋就已經(jīng)滅亡，遂返回浦江仙華山東麓。
(二)
這之前，蒙古人在滅掉金國之后，鐵騎大舉南下。南宋對元兵也曾有過英勇的抵抗，先是焦山之戰(zhàn)失利，繼而又在溧陽之戰(zhàn)、常州之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，喪失了大部分主力，局勢變得十分被動。公元1276年，南宋都城陷落。二月初五，謝太后率百官在臨安降元，宋室南遷。陳宜中等人不得已到溫州一帶組織南宋流亡小朝廷，與張世杰、文天祥、陸秀夫一道在福州建立宋末行朝，隨后再謀退往廣東。結(jié)果在井澳十字門洋面與元軍大戰(zhàn)，南宋軍又損失過半，完全喪失戰(zhàn)場主動。戰(zhàn)后，陳宜中去占城(今越南)借兵一去不返，文天祥意見不合先期他走抗元，張世杰、陸秀夫則帶領(lǐng)宋末行朝前往崖山。
這時的崖山，陰云密布，海上正掀起排山倒海的巨浪，南宋的戰(zhàn)船在萬頃洶涌的波濤中顛簸起伏，船艙內(nèi)燈光忽明忽暗，死亡如影隨形，夢魘一樣籠罩著這個可憐的王朝。最終，崖山一戰(zhàn)全軍覆滅，海上浮尸近10萬，南宋最后一點海上立國的希望化為泡影。被俘的文天祥在元軍艦船上目睹了這一切，悲憤不已。倒是陸秀夫臨陣不亂沉著堅定目光如炬，先劍驅(qū)妻兒跳海，再背負(fù)幼主趙昺，命人用白絹相纏，君臣一起縱身入海，壯烈殉國。
存續(xù)了320年的大宋江山就此轟然倒塌。
后來，宋濂在《方鳳傳》中記載了方鳳與隨陳宜中流亡海外回國的弟子大登相見的故事：“未幾，宋亡。鳳自是無仕志，益肆為汗漫游。北出金陵、京口，南過東甌、海上，類皆悼天塹不守，翠華無從，顧盼徘徊，老淚如霰。一日，復(fù)游杭，有人自海上來，見鳳伏地泣，起相抱持。鳳問故，則曰：‘予，大登也。自從陳丞相乞師南海，不得還，遂為暹國臣。暹蓋古者文單盤越屬國，泛大海至泉南，始達岸。今為其奉使上國，重過丞相故府，無一人一馬可識，不意復(fù)得見先生也?！杂櫰隆ｘP亦泣，因欲俱行，人勸止之。”這一段文字還原了當(dāng)時山河破碎師生相見擁立而泣的情景，今天讀來仍字字帶血，極為悲慘凄切。
(三)
方鳳歸鄉(xiāng)后，徹底斷了做官的念頭，不再出仕。之后，做過南宋義烏縣令的吳渭在前吳家中設(shè)立私塾，延請方鳳做了塾師。從此，浦江方吳兩大家族挽起手來，開創(chuàng)了浦江由政治而文化的合作先河，這種融合是多維度的，因而也是系統(tǒng)的長遠的堅定的。作為南宋遺民的方鳳從此一心一意于詩歌創(chuàng)作，道盡黍離之悲，也因此打上遺民詩人的深深烙印。
在中國，無論朝野，每當(dāng)國破山河在的時候，總會有一批具有家國情懷的政治家和文化人自覺地站到前臺，或臥薪嘗膽以圖東山再起，或以詩明志抒發(fā)亡國之痛。
文天祥在南宋末期擔(dān)任右丞相兼樞密使，可謂九死一生，歷經(jīng)艱險，感受自然不一樣。他在《金陵驛二首(其一)》中寫道：草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依？山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。
山河依舊，城郭卻面目全非，戰(zhàn)亂給人民帶來的災(zāi)難是深重的。詩人縱有一顆拯救天下興亡、百姓疾苦的赤子之心，也只能化作帶血啼鵑，充滿了無奈。
文天祥填寫于被俘第二年的詞《酹江月·和友驛中言別》更加沉痛：
乾坤能大，算蛟龍，元不是池中物。風(fēng)雨牢愁無著處，那更寒蛩四壁。橫槊題詩，登樓作賦，萬事空中雪。江流如此，方來還有英杰。
堪笑一葉漂零，重來淮水，正涼風(fēng)新發(fā)。鏡里朱顏都變盡，只有丹心難滅。去去龍沙，江山回首，一線青如發(fā)。故人應(yīng)念，杜鵑枝上殘月。
文天祥雖身陷囚籠，但浩氣長存充塞天地之間，反映了自己生死不渝的民族氣節(jié)。詞風(fēng)豪邁中帶蒼涼，直追蘇東坡和辛棄疾二人。
詩人劉辰翁在宋亡后選擇隱居，以甲子紀(jì)年，不再用元人年號，同樣表現(xiàn)出很強的氣節(jié)和操守。遺民詩人中，鄭思肖也是值得一提的。鄭思肖不是他的原名，原名已無從考證，“思肖”是他宋亡后改的名，“思肖”就是思趙，大寫的趙即有“肖”字，而“趙”代表的就是大宋王朝。其七絕《寒菊》中的名句“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，正是他思想的真實寫照。方鳳《述志》中“只因生在胡元世，豈將襤褸換羅衣”，簡直與之如出一轍。
(四)
元初，遺民情緒在民間社會潛滋暗長，發(fā)酵翻涌，產(chǎn)生了巨大的消極抵抗力量。在浦江，方鳳就是這種遺民情緒的典型代表，并通過詩歌得到淋漓盡致的宣泄，無形中樹起了一面遺民詩人的旗幟。
南宋遺民詩人群體在浦江的崛起絕非偶然，與這一地區(qū)的自然環(huán)境和人文歷史密不可分。明代宋濂在《龍溪張氏譜敘》中曾寫道：“浦陽仙華為屏，大江為帶，中橫亙數(shù)十里，山盤紆周遭若城，洵天地間秀絕之區(qū)也。產(chǎn)于斯者，族每繁衍而悠長，高智遠略之士，多由他郡徙居之，若大羽之高林，巨鱗之滄海?！毕扇A山遠離繁華都市，其獨特的林泉云霞非常適合末世碩儒豪杰避匿山谷采擷奇秀抒發(fā)感情。方鳳曾在某個重午之日，專程登門拜訪浙東安撫司提鎮(zhèn)、浦陽龍溪張氏始祖張祚，并留下詩篇《贈張叔元鎮(zhèn)帥》，就因為張是位抗元志士。
仙華山相傳是軒轅少女元修得道升天的地方，這里“崚嶒突兀，八角垂芒”，屬于炎黃子孫的神圣疆域，代表華夏民族正統(tǒng)。因此，方鳳和他的氣節(jié)之士們很容易在這里找到心靈的慰藉和寄托。也是因為這一獨特的文化象征意義，蒙元統(tǒng)治下的詩人們在這里誘發(fā)了濃重的國破家亡之感，他們在這里日以繼夜，或披發(fā)行吟，或挹泉漱洗，頻繁聚集，用近乎癲狂的身體姿態(tài)和獨特語言抒發(fā)故國哀思，類似于絕望中的猿啼鶴唳。方鳳在五言古詩《游仙華山》中深情寫道：仙華矗萬仞，我乃廬其東。日夕與山對，今玆踏玲瓏。起左信奔鹿，當(dāng)前任啼狨。大嘯崖石裂，一覽天宇空。蒼松飽風(fēng)雨，絕壁掛老龍。樵夫不得睨，撫根憩吾躬。邈哉軒轅氏，問道由崆峒。龍髯一以遠，千載悲遺弓。猶傳少女靈，煉玉于焉宮。山林重帝胄，香火明民衷。我來重懷古，攬?zhí)榕R西風(fēng)。何當(dāng)刺飛流，一洗磊塊胸。
而浦江境內(nèi)一泓“視月盈虛以為消長”“自朔至望則增，自望而晦則虧”的泉水，則使他們獲得取之不盡用之不竭的巨大精神力量，有著陰柔之美的月泉卻磨利了他們的思想之劍，同時激發(fā)了他們蓬勃的詩情。
吳氏家族在浦江西門外、月泉以西，千百年來以文化教育聞名，現(xiàn)在因為通濟湖的原因村子已沒入水底。當(dāng)年，吳渭外，像吳謙、吳幼敏、吳似孫等，都以慷慨好義著稱，樂于接受落魄之士，加上家族殷實富足，前吳很容易成為文化人寓居的中心。胡翰在《謝翱傳》中說，謝翱從紹興來“依浦陽方鳳，時永康吳思齊亦依鳳居，三人無變志，又皆高年，遂俱客吳氏里中”。吳溪一帶迅速成為這些人的大本營，他們相互砥礪意志，詩文唱和，活動十分頻繁。當(dāng)時，凡遇到佳客知音，方鳳便與大家一起采摭風(fēng)月，嘲弄林水，超然物外，把一切世俗之事放置一邊，他已經(jīng)完全沉溺其中不能自拔。謝翱和吳思齊從他處來歸依方鳳，惺惺相惜，成就了浦江文化歷史上一段不可多得的佳話。
元至元二十三年(1286)，吳渭、方鳳、謝翱、吳思齊等一批志同道合的南宋遺民聯(lián)絡(luò)故舊遺老，創(chuàng)辦了月泉吟社，用詩歌的形式發(fā)出一聲聲沉重的嘆息。方鳳，這位世代食朝廷俸祿的舊宋遺民，抱著“食君之祿，忠君之事”的清節(jié)，再不愿屈志逢迎變節(jié)仕元，于是將滿腹郁憤感慨轉(zhuǎn)而以詩歌的形式進行傾訴，因此他的大多數(shù)詩作，貫穿了一種對蒙元政權(quán)的堅決離棄和對故國河山的深深依戀。他們突破禁忌，巧妙地以“春日田園雜興”為題，向全國發(fā)出征集詩歌的號令，無疑是吹響了一次號角，得到了全國范圍廣泛熱烈的響應(yīng)，共得2735卷，經(jīng)方鳳等人評選，輯成我國現(xiàn)存最早的一部詩社總集《月泉吟社詩》。今天，我們決不能把這部詩集當(dāng)作一般的田園詩來讀。
方鳳實際上成了遺民詩人的核心，謝翱、吳思齊的加盟，使方鳳得到更加強有力的支持，他感到自己不是在孤軍作戰(zhàn)，底氣更足了。
謝翱，字皋羽，號晞發(fā)子，南宋詩人。福建福安人，后遷居浦城。謝翱曾毀家紓難參加文天祥的抗元部隊，為諮議參軍，實際成為文天祥的幕僚和門客。南宋亡后，謝翱流寓浦江。
元至元二十七年(1290)，當(dāng)他聞知文天祥死后，竟效仿屈原，登上桐廬嚴(yán)子陵釣臺西，公然作楚歌為文天祥設(shè)祭招魂。祭祀時，元朝的巡邏船即在附近游弋，船工了解原委后替他捏了一把汗。一行人移舟河中心，繼續(xù)舉杯相勸，寄托對文天祥的哀思。之后，謝翱寫下了著名的散文《西臺慟哭記》。
嚴(yán)子陵釣臺為東漢嚴(yán)光避光武帝劉秀在富春山的隱逸垂釣之地。北宋范仲淹知睦州時仰慕嚴(yán)光的高風(fēng)亮節(jié)，曾專門寫了《嚴(yán)先生祠堂記》，于是有傳頌千古的名句：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長?！眹?yán)子陵釣臺在這里已經(jīng)不是一個地名，而是一個與特定人物相聯(lián)系的政治符號。謝翱為文天祥招魂，無異于與元政權(quán)公開唱對臺戲，而謀叛是要被砍頭的。今天，人們把東臺看作是嚴(yán)子陵釣臺，西臺為謝翱釣臺，足見其設(shè)祭招魂產(chǎn)生的久遠影響力。謝翱一生著有《晞發(fā)集》，詩風(fēng)沉郁。
再說吳思齊。吳思齊，字子善，自號全歸子。浙江永康人，他是陳亮的外曾孫，曾官嘉興丞，因忤逆權(quán)臣賈似道，官場不順，竟至家無石食，窮困不已。入元后再沒有出來做官，隱居浦陽，其思想明顯受到南宋主張北伐抗金的陳亮的影響。
宋濂后來評價這幾位南宋詩人：“世言杜甫一飯不忘君。今考其詩，信然。鳳雖至老，但語及勝國事，必仰視霄漢，凄然泣下。故其詩亦?？啾瘋浯械糜诟φ叻且?？鳳嘗與閩人謝翱、括人吳思齊為友。思齊則陳亮外曾孫，翱則文天祥客也。皆工詩，皆客浦陽，浦陽之詩為之一變。思齊以父任入官，為嘉興丞。宋亡，麻衣繩屨，退隱深山中。翱雖布衣，尤忠憤郁郁，或披發(fā)徉狂行嘯于野，或登釣臺慟哭以酹天祥。酹已，復(fù)作楚歌以招其魂。皆可謂氣節(jié)不群之士。而獨與鳳善，豈《易》所謂‘同聲相應(yīng)’者耶？”“同聲相應(yīng)”，就是聲氣相通，心心相印，就是精神之間的相互依靠。方鳳與謝翱、吳思齊，既是同人，更是盟友，他們在為南宋王朝共同殉道。
(五)
據(jù)方鳳《謝君皋羽行狀》云：“(翱)后避地浙水東，留永嘉、括蒼四年，往來鄞、越復(fù)五年。戊子夏至婺，遂西至睦及杭?！蔽熳訛樵猎迥?1288)，方鳳曾在這一年與謝翱一起游金華洞天。方鳳為未能在兩年后與謝翱同登嚴(yán)子陵釣臺吊文天祥而引以為憾。此后方鳳與謝翱、吳思齊一起多次出游，心情還是不錯的，比如《九日同皋羽子善游白石龍湫用杜老九日藍田韻》：塵埃隔處地天寬，選勝攜觴且笑歡。不惜逍遙投杖屐，何妨磅礴解衣冠。晴余嵐重雨猶落，秋老天高酒易寒。世事悠悠雙眼外，與君飛瀑醉中看。
元大德十年(1306)，方鳳66歲，謝翱、吳思齊等老友已先后謝世，自己又遭遇喪妻之痛，便決定再次赴東甌作舊游，約吳渭之子、永嘉文學(xué)吳幼敏一起成行。其《重陽詩巻序》有：“余將適東甌，重陽前日別家。……未別家時，大兒樗偏南游，遍騷國以歸。而已失其母，余悼亡半載。今為東甌訪舊之行，歸且歲晩。人生來去俱若夢寐，而能有托以垂不朽，則非予之所及。”元代著名學(xué)者、東陽人許謙在《白云集》中有《送方存雅游永嘉》，正是為方鳳東甌之游的送行之作。不料，吳幼敏突然去逝，這令方鳳傷痛不已。吳幼敏，字功父，號止所，當(dāng)時任溫州路教授。方鳳與其交往甚密，寫給他的詩歌不少。其中《祭溫州路教授吳君》記錄兩人交情，“昔年丙子，始識君家。而父伯叔，三荊正花”“金蘭之契，膠漆之堅。道義相與，逾三十年”，如今“剩擬耆年，爰樂始旦。徐行裝游，宦甌泮渙。彼蒼不惠，苦戕善根。疾未及藥，吊已在門。顧予衰摧，期托晩歲。君乃先余，逝矣莫逮”。沒有吳幼敏相伴，方鳳只好獨自來溫，并在溫州寫下《東甌雪中山茶盛開》：海色連蓬島，同云一望迷。寒花空故故，醉酒只凄凄。卜世無三兆，傷心有五噫。仲宣樓上賦，愁絕不堪題。
對故國河山的眷戀愈老彌堅，悲傷之外仍然執(zhí)著。于故舊的情感，方鳳似乎怎么也割舍不斷，吳幼敏如此，謝翱也同樣如此。
謝翱死后，因為膝下無子，重情好義的方鳳便前往數(shù)百里外奔喪，以后又專門為之函骨撫棺遷葬于嚴(yán)子陵釣臺南。能以生死相托的，這在中國文化觀念上謂之生死之交——生能通思想、通聲氣，死能函骨殖、選葬所，這是人間的一種至深感情。謝翱活了47歲，吳思齊活了64歲，都比方鳳早逝。老友先后故去，唯獨自己茍且偷生，方鳳因此承擔(dān)了更多的家國之痛，其社會體驗變得格外深切，非常人所能想象。
但是人們發(fā)現(xiàn)，方鳳還是老了，他也行將走到生命的盡頭。
方鳳死后，其遺詩由門人柳貫輯錄，計有三百八十篇，分為九卷，其另一門人黃溍為之作序。柳貫又請托永嘉縣尹、浦江好友趙大訥為方鳳集出版籌資，由他和黃溍專門到溫州具體協(xié)助。但是詩集完成之后，千回百轉(zhuǎn)，還是散落民間難以保全。直到明末清初，才由浦江人張燧輯錄成《存雅堂遺稿》，留下千古絕響。
南宋一代愛國詩人方鳳走了，其后學(xué)吳萊、柳貫、黃溍等繼之而起，再傳宋濂、張孟兼、戴良等，他們共同構(gòu)成了夏夜璀璨的星空，浦江文化因此得以一脈相承。千百年來，如獵獵旌旗的仙華山默默無語卻依舊巍峨壯觀，山下這條清澈的文化溪流就這樣一直流淌著，綿綿不斷，再無絕期，她的兩岸開滿了姹紫嫣紅的花朵，一只五彩鳳凰從遠處飛來，悠悠地盤旋飛舞于花叢之上……（作者：張明）
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