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浦江雖為一浙中小縣，但地理環(huán)境十分獨特且優(yōu)越。四面環(huán)山，中間一片富饒的盆地，縣域內(nèi)山環(huán)水繞，景色秀麗。北有仙華山高高聳立，恰如一道天然屏障；中有浦陽江橫亙東西，又似一條玉帶環(huán)繞。誠如宋濂所說：“浦陽仙華為屏，大江為帶，中橫亙數(shù)十里，而山盤紆周遭若城，洵天地間秀杰之區(qū)也?！闭蛉绱?，從古至今，名人賢士、名門望族多有從異地他鄉(xiāng)喬遷于此定居者。“高智遠(yuǎn)略之士，多由他郡徙居之，若大羽之喬林，巨鱗之滄海。其間有龍溪張氏……麟溪鄭氏，合溪黃氏，深溪王氏，左溪于氏，褭溪吳氏，各相規(guī)以道德，相敦以孝弟，相勉以詩書……”(宋濂《題張如心〈初修譜敘〉后》)

在仙華山南三公里處，聚居著幾個方姓村落，這里的村民跟宋元時期的詩人方鳳頗有淵源。方鳳(1240-1321)，字韶卿，又字景山，號巖南。方鳳遠(yuǎn)祖玄英處士方干是唐朝詩人，原是睦州青溪(今淳安)人，后居桐江白云源(今桐廬蘆茨鄉(xiāng))。北宋初年，方鳳十一世祖景傅公因愛浦江山川之靈秀，遷居仙華山下登高口村，后再遷至后鄭村(今方宅村)。

方鳳的祖輩中曾出過兩名尚書，他們是八世祖方資(字逢源)及七世祖揚(yáng)遠(yuǎn)(字遐舉)父子。其六世祖官至秘書閣少監(jiān)，五世祖為進(jìn)士。祖父云昉曾任本縣學(xué)錄，父漢達(dá)任中書舍人。方鳳就出身在這樣一個“簪纓蟬聯(lián)不絕”的仕宦家庭中，自幼受到詩書禮儀等儒家正統(tǒng)文化的嚴(yán)格熏陶。方鳳門人柳貫在《浦陽仙華方氏宗譜序》中說：“(方氏)代有聞人，多以清節(jié)素風(fēng)傳家，堪為后起者師。”

方鳳才能卓異，常到都城臨安游學(xué)，結(jié)交海內(nèi)外知名人士。當(dāng)時的將作監(jiān)丞(掌管宮室建筑及器皿制作的官員)方洪很欣賞他的文才，以同宗子弟的身份讓他參與國子監(jiān)的考試，如通過可推薦至禮部任職，但不知何故，方鳳并沒有通過考試。閤門舍人王斌賞識他的才學(xué)，把他請到家里為兩個兒子傳道授業(yè)，方鳳就暫時寓居在王斌家中。王斌與當(dāng)朝丞相陳宜中是表親，關(guān)系非常親近。當(dāng)時，南宋王朝長期偏安一隅，歌舞升平，茍且偷安，到恭帝德祐元年(1275年)春，建康(南京)、鎮(zhèn)江、常州等城池已相繼降元，風(fēng)聲鶴唳之中，臨安朝官紛紛外逃。方鳳利用王斌與丞相陳宜中的關(guān)系，多次向丞相進(jìn)言，希望他勸諫皇帝奮力抗元，以免家國遭受覆滅之災(zāi)。其《上陳丞相書》言辭懇切，有理有據(jù)，包括御江、分閫、守戰(zhàn)三策，共八百余言。但因諸多原因，方鳳的進(jìn)言并沒有被采納，陳宜中欣賞其才華，奏請皇上授予他廣西容州文學(xué)一職，但不久南宋政權(quán)就被元軍所滅，到容州赴任之事就此擱淺。

由于長期受儒家正統(tǒng)文化的影響，方鳳同歷代大多數(shù)知識分子一樣，對政治有著濃厚的興趣和執(zhí)著的精神，期望通過從政、參政來實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但政權(quán)更迭，“錢塘自古繁華”的都城已被元軍占領(lǐng)，統(tǒng)治達(dá)三百年之久的趙宋王朝在蒙古人的鐵蹄之下轟然倒塌。皮之不存，毛將焉附？方鳳一家?guī)状囈詷s華富貴的基礎(chǔ)已不復(fù)存在，于是，他懷著一種悲憤與沉痛的心情回到故鄉(xiāng)浦陽，在三十七歲那年，受聘擔(dān)任吳溪(今前吳鄉(xiāng))吳氏的私塾教師。從此，浦陽方、吳兩大家族開始走向融合。

吳氏家族世居浦陽縣城西側(cè)，素以重視文化教育而聞名，知書達(dá)禮而識大義者代不乏人。南宋時曾擔(dān)任義烏縣令的吳渭，在宋亡后隱居吳溪不仕。吳氏家族雅好慷慨，樂于接納落魄之士。方鳳就是在吳渭的邀請之下來到吳溪的。隨方鳳一同前來的還有福建的謝翱(文天祥門客)、永康的吳思齊(陳亮外曾孫)，三人均心懷故國，志趣相投，已結(jié)成生死之交。他們“每臥起食飲，相與語，意不能平，未嘗不撫膺流涕也”(方鳳《謝君皋羽行狀》)。在他們的感召下，許多志節(jié)之士紛紛匯集于吳溪，與方、謝、吳三先生砥礪唱和，晚生后輩都以能受到幾位先生的教益為榮，一時間以吳溪為中心形成了一個規(guī)模很大的遺民詩人群。

仙華山在浦陽縣城北十里，自然景觀獨特，成了這些遺民詩人寄托故國之思的精神家園。謝翱在《自巖麓尋泉至三石洞記》中說，他嘗與方鳳、吳思齊等“至(仙華)巖麓止十日”，時而“皆掬泉于泓，漱且憩”，時而咸“散發(fā)空翠，行且吟”，時而“各倚梯拂蘚，題詩其上”，“逮暮猶沾沾忘歸”。后世柳貫也說：“昔者吾鄉(xiāng)先生方韶父隱(仙華)山東南，嗜詩好游，采擷奇秀，攄發(fā)芳華，是山之勝，幾無佚厥美矣?！?《仙華山化城精舍記》)又傳說仙華山是黃帝少女元修煉丹并升天之地，山上香火旺盛，表達(dá)著百姓對這位“帝胄”的無限懷念之情，但這留有圣跡的河山，現(xiàn)在竟淪落于異族之手，作為炎黃子孫的詩人，怎能不臨風(fēng)痛哭呢？方鳳《游仙華山》就這樣寫道：“邈哉軒轅氏，問道由崆峒。龍髯一以遠(yuǎn)，千載悲遺弓。猶傳少女靈，煉玉于焉宮。山林重帝胄，香火明民衷。我來重懷古，攬?zhí)榕R西風(fēng)。何當(dāng)刺飛流，一洗磊塊胸。”仙華山的草木、泉石、風(fēng)月都成了他們抒發(fā)亡國之痛的載體。

如果說巍峨挺拔的仙華山是遺民詩人民族氣節(jié)的象征，那么綿綿不絕的月泉則是他們?nèi)烁窳α康脑慈?。?jù)《嘉靖浦江志略》載，“月泉在縣西二里，……視月盈虛以為消長，自朔至望則增，自望至晦則虧，因名焉。”元世祖至元二十三年(1286)，吳渭、方鳳、謝翱、吳思齊等志同道合的南宋遺民創(chuàng)辦月泉吟社，以《春日田園雜興》為題征詩于天下，短短三個月時間，共得詩二千七百三十五卷，作者遍布浙、蘇、閩、桂、贛各省，浦江一時成為聞名遐邇的文化中心。

方鳳生于宋元易朝之際，仕途經(jīng)濟(jì)的理想破滅了，這位世代食宋俸祿的故宋遺民，抱著“食君之祿，忠君之事”的清節(jié)，不愿屈志仕元，于是將滿腹怫郁感慨以詩歌的形式進(jìn)行宣泄，因此他的大多數(shù)詩作中，貫穿了一種對蒙元政權(quán)的堅決離棄和對故國河山的深深眷戀。如他在《述志》中云：“只因生在胡元世，豈將藍(lán)縷換羅衣！”除了這種直抒胸臆的詩句之外，他的許多寫景狀物的作品也同樣表達(dá)了這樣的思想感情，如“裂石發(fā)悲嘯，沿流引清斟”(《游寶掌山寺》)，“與俗相追何日了，登高一嘯洗秋悲”(《吳仲恭翠微樓九日落成和謝皋羽》)，“眼中最恨友朋少，塵外頻聞山水寬”(《北山道中》)等。作為一名對故國念念不忘的詩人，他以“思親”“懷故”“悲黍離”作為自己的創(chuàng)作主旨。

方鳳一生寫下了大量詩文，僅詩作就達(dá)三千余首，惜散佚嚴(yán)重。因家境艱難，方鳳生前詩作未暇付印。又因他的詩作大多情辭激切，恐為元朝公卿所不容，所以即使在他逝世之后，他的兒子也不敢以其詩作輕易示人。直到至順元年(1330)后，門人柳貫搜集篩選了他的380首詩作，分為九卷刻印成書。方鳳授業(yè)的門生眾多，其中吳萊、黃溍、柳貫等俱為聞名遠(yuǎn)近的大儒，而此三人對于明初的宋濂又都有師尊之誼。宋濂在《浦陽人物記》中評價說，“鳳雖至老，但語及勝國事，必仰視霄漢，凄然泣下。故其詩亦危苦悲傷，其殆有得于甫者耶？”（方鳳即使到了晚年，一提到前朝事，仍然仰天長嘆，凄然淚下，所以他的詩歌大多?？啾瘋@種憂國憂民的情懷大概是繼承了當(dāng)年的詩圣杜甫?。。?/span>

方宅村現(xiàn)存祖廳一座，名存雅堂，由方鳳七世祖兵部尚書方揚(yáng)遠(yuǎn)榮歸祭祖所建，該建筑座北朝南，分門廳、中廳、后廳，三進(jìn)三開間。中廳前檐西側(cè)為存雅書院，三間兩層磚木結(jié)構(gòu)，據(jù)傳系方鳳所建，并在此著書設(shè)帳授業(yè)，柳貫、吳萊尊方鳳為存雅先生即由此出。存雅堂自宋迄今，頻經(jīng)兵火之災(zāi)，后經(jīng)方氏族人多次修葺，為名聞鄉(xiāng)里的古廳堂，現(xiàn)為縣級文物保護(hù)點。