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 自浦江建縣以來，就有仙華山傳說。

    軒轅少女元修于仙華山修真上升傳說在古代志書典籍中記載不少，古代文人在詩文中也有吟詠。歷代《浦江縣志》皆引用轉(zhuǎn)載南宋鄭輯之所編的《東陽志》中記載：三皇時仙姑，相傳為軒轅黃帝少女，于仙華山修真上升，故山與廟并以仙姑名。在廟舊在山顛，祈禱輒應(yīng)民病陟降，故筑宮于山麓，宋寧宗嘉泰元年夏旱，吏民相與禱之，雨乃時降。歲以有秋事聞于朝，三年勅賜額曰“昭靈”。

    古代浦江文人墨客對軒轅黃帝少女元修在仙華山修真升天傳說頗為自豪，在他們的詩文中，我們可以靈找到古代有關(guān)黃帝、皇子、帝女在仙華山傳說的蛛絲馬跡。

    宋朝著名文學(xué)家方鳳在《浦陽十景》詩組中有詩：“草木何豐彤，懸崖護(hù)丹穴。相傳通鼎湖，深窈吹寒冽?！庇衷疲骸斑b岑誰畫掛，置此荊山鼎。”前首詩說軒轅少女在仙華山煉丹，后句說荊山鼎曾置于仙華山。這與元代文人吳萊的“一掌嵯峨是玉京，連峰欲向鼎湖傾”構(gòu)成聯(lián)系，方鳳所說荊山之鼎沒講清放在何處，吳萊倒指得明白無誤。原來，昭靈巖下有一塘，古時傳為“鼎湖”，那鼎就在于此。元太常柳貫的《昭靈仙跡》：“因山不啟軒轅鼎，化石猶聯(lián)婺女星”句則可能指鼎與金華山的關(guān)系。后兩句：“真仙帝遣司風(fēng)雨，喚起淵龍聽指令”。司風(fēng)雨者，赤松子也，赤松子是黃帝時的雨師。而淵龍則是海神，也是黃帝的兒子，有可能指到過仙華山的皇子。 相傳那皇子是黃帝派來江南平亂治安的。

    隨著仙華山景觀的開展建議和旅游業(yè)的不斷發(fā)展，仙華山傳說不僅浦江城鄉(xiāng)廣為流傳，而且聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外。《仙華山與仙姑》、《仙華山天子地》、《仙華山峰傳說》、《莫老爺與仙姑娘娘》等。山中有景、景中有文、文中有人，融自然景觀、人文景觀、道教思想于一爐。相關(guān)作品在：《浦江縣志》、《浦江縣地名志》、《浦江風(fēng)俗志》、《仙華山民間傳說》、《中國民間文學(xué)集成》等地方志書中均有收錄。

    仙華山傳說對豐富仙華山文化內(nèi)涵，提升浦江旅游品位，推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為人民群眾提供膾炙人口的精神食糧，起到了重要作用。因此，仙華山的傳說、神話、故事等如不進(jìn)行搶救性地挖掘、整理和匯編，人民群眾中的口碑資料將失之傳承。